ألهاكم التكاثر: أضرار وآفات (2-2)

المترفون في كل أمة هم طبقة الكبراء الناعمين، الذين يجدون المال، ويجدون الخدم، ويجدون الراحة، فينعمون بالدعة والراحة والسيادة، حتى تترهل نفوسهم وتأسن، وترتع في الفسق والمجانة، وتستهر بالقيم والمقدسات والكرامات.

المحتويات

ذكر بعض الأضرار والآفات الناجمة عن التكاثر في هذه الدنيا

ذكرنا في مقال سابق [ألهاكم التكاثر: أضرار وآفات (1-2)] بعض الأضرار والآفات الناجمة عن التكاثر في هذه الدنيا ، ونكمل بإذن الله عز وجل هذه الأضرار والآفات.

سادسا: آفة الترف وما ينشأ عنها من ترك الجهاد والاستسلام للأعداء

آفة الترف وما ينشأ عنها من الترهل والوهن والفسق وعدم تحمل المشاق وترك الجهاد والدعوة إلى الله عز وجل وضعف النفوس والاستسلام للأعداء.

الترف هو مجاوزة الاعتدال في النعم، والإكثار منها على وجه التوسع والتكاثر، والسعي لبلوغ الغاية في حاجات لذات الجسد من مأكل ومشرب أو مسكن أو مركب أو لباس أو نکاح.

والمتأمل في كتاب الله عز وجل وما ورد فيه من ذكر للترف والمترفين يجد أنه لم يذكر إلا على وجه الذم، وأن ترف المترفين كان سببا في إعراضهم عن الحق الذي أدى إلى هلاكهم في الدنيا والآخرة، قال الله عز وجل: (وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ * فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ * وَظِلٍّ مِّن يَحْمُومٍ * لَّا بَارِدٍ وَلَا كَرِيمٍ * إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَٰلِكَ مُتْرَفِينَ) [الواقعة: 41 – 45]، وقال سبحانه: (وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا) [الإسراء: 16].

يقول سید قطب رحمه الله تعالى عند هذه الآية:

(والمترفون في كل أمة هم طبقة الكبراء الناعمين، الذين يجدون المال، ويجدون الخدم، ويجدون الراحة، فينعمون بالدعة والراحة والسيادة، حتى تترهل نفوسهم وتأسن، وترتع في الفسق والمجانة، وتستهر بالقيم والمقدسات والكرامات، وتلغ في الأعراض والحرمات، وهم إذا لم يجدوا من يضرب على أيديهم عاثوا في الأرض فسادا، ونشروا الفاحشة في الأمة وأشاعوها، وأرخصوا القيم العليا التي لا تعيش الشعوب إلا بها ولها.

ومن ثم تتحلل الأمة وتسترخي، وتفقد حيويتها و عناصر قوتها وأسباب بقائها، فتهلك وتطوى صفحتها)¹.

حب الدنيا وكراهة الموت وإعطاء الدنية في الدين

وبين الرسول صلى الله عليه وسلم أثر الترف في الضعف أمام الأعداء وترك جهادهم والاستسلام لهم في قوله صلى الله عليه وسلم: «يوشك الأمم أن تداعی علیکم کما تداعى الأكلة على قصعتها» قال قائل : ومن قلة نحن يومئذ. قال صلى الله عليه وسلم: «بل أنتم يومئذ كثير، ولكنكم غثاء كغثاء السيل، ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم، وليقذفن الله في قلوبكم الوهن» فقال قائل: یا رسول الله وما الوهن؟ قال صلى الله عليه وسلم: «حب الدنيا، وكراهية الموت»²، قال في عون المعبود في شرحه للحديث: (قال في المجمع: أي يقرب أن فرق الكفر وأمم الضلال تداعی عليكم، أي يدعو بعضهم بعضا إلى الاجتماع لقتالكم و کسر شوكتكم ليغلبوا على ما ملكتموه من الديار كما أن الفئة الآكلة يتداعى بعضهم بعضا إلى قصعتها، التي يتناولونها من غير مانع… (ومن قلة) أي ذلك التداعي لأجل قلة نحن… قوله صلى الله عليه وسلم: (لينزعن) أي ليخرجن، (المهابة) أي الخوف والرعب (وليقذفن الوهن) أي الضعف، وكأنه أراد بالوهن ما يوجبه. ولذلك فسره بحب الدنيا وكراهة الموت. قال الطيبي: وهما متلازمان، فكأنهما شيء واحد يدعوهم إلى إعطاء الدنية في الدين من العدو المبين)³.

قال النحاس: (اعلم أيها الراغب عما افترض عليه من الجهاد، النائب عن سنن التوفيق والسداد، ليت شعري هل سبب إحجامك عن القتال؟ واقتحامك معارك الأبطال، وبخلك في سبيل الله بالنفس والمال إلا طول أمل، أو خوف هجوم أجل، أو فراق محبوب من أهل ومال، أو ولد وخدم وعيال، أو أخ شقيق أو قريب عليك شفیق، أو ولي کريم أو صديق حميم، أو حب زوجة ذات حسن و جمال، أو جاه منيع، أو منصب رفيع، أو قصر مشيد أو ظل مديد، أو ملبس بهي أو مأكل هني؟!! ليس غير هذا يقعدك عن الجهاد، ولا سواه يبعدك عن رب العباد، وتالله ما هذا منك أيها الأخ بجميل، ألا تسمع قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ ۚ أَرَضِيتُم بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ ۚ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ) [التوبة: 38])⁴.

آثار ومظاهر الترف في حياة بعض الدعاة

وقد انتشر اليوم ليس في حياة العامة فحسب، بل في حياة كثير ممن ينتسب إلى العلم والدعوة – وما أبرئ نفسي – وذلك بصورة تنذر بالخطر وتوجب علينا اليقظة والحذر.

وللتدليل على ذلك أسوق بعض ما ذكره الأستاذ فيصل البعداني عن آثار ومظاهر الترف في حياة بعض الدعاة، ومنها:

– (عدم الحرص على الطاعة، والتواني عن القيام بما يقرب في الآخرة، سواء أكان ذلك فيما يتعلق بذات الشخص كصلاة النفل وصيام التطوع، أو فيما يتعلق بشؤون الدعوة، إذ تكثر عند التنفيذ المشاغل، وتتعدد المبررات للتقاعس عن العمل أو التأخر في أدائه، وفي المقابل توجد – لدى ذلك الصنف – عجلة في تحصيل وسائل الترف، وسرعة في تحقيق مطلوبات النفس وشهواتها.

– تتبع أقوال أهل العلم للأخذ بالأيسر منها، ويرجع ذلك إلى أن كثرة النعم تقود إلى الدعة والراحة، وتلك تقود إلى اقتحام سبيل الشهوات والانغماس في الملذات، التي قد لا يجد العبد متنفسا له فيما أحل الله، فيقرر الأخذ بما يراه حراما، ولكن لكي يزيل الحرج عن نفسه، ويدفع عنه لوم الآخرين – إن وجد – يقوم بتتبع أقوال أهل العلم في الأمر الذي قرر إتيانه إلى أن يجد له عالما في القديم أو الحديث يقول بجواز فعله، فيفرح به ويبدأ بإعلانه ونشره، لا اعتقادا بصحة ذلك القول والرغبة في إذاعته، ولكن حبا في رفع الحرج عن النفس، نظرا لموافقة ذلك القول لما قد عزمت نفسه على فعله.

– العجب بالنفس والتكبر على الآخرين، وهاتان الصفتان موجودتان لدى بعض الدعاة، نتيجة عيشهم في أوساط النعم، ولكنهم لا يتمكنون – في الغالب – من الشعور بها، إلا من أدام منهم النظر في حاله، أو نبهه عليها آخر ممن وفقهم ربهم وصانهم من الوقوع فيها، وذلك راجع إلى كونها تبدأان في النفوس كخيط رفيع جدا لا يرى ثم يكبر شيئا فشيئا حتى يبين ويتضح، ويكون الداعية عند ذلك قد غفل، وخف مبدأ محاسبته لنفسه.

– عدم قيام المترف بحاجاته الذاتية والاجتماعية، التي يتمكن من القيام بها، والمجيء بالخدم رجالا ونساء، لكي يقوموا بذلك من غير حاجة، وإنما رغبة منه في ترفيه نفسه، وتقديم الراحة لأهله وأولاده، وحبا منه في التفاخر والتباهي والظهور بمظهر المتميز أمام بقية أفراد المجتمع.

– كثرة استخدام وسائل الترويح عن النفس من مزاح وألعاب ونزهة وزیارات كثيرة تخرج بالترويح عن الأمر الذي شرع له، وتصبح في حياة كثير من الناس كأنها هي الأصل، والجد هو الفرع.

– ضياع الأوقات، وانتشار البطالة في حياة بعض من الدعاة والمصلحين، حيث تكثر ساعات نومهم، ويتتابع فناء أعمارهم دون أن يقضوا شيئا منها في أمر ينفعهم في دينهم ودنياهم.

– الإفراط في تناول الطعام والشراب، وتوفير متطلبات النفس مما لذ وطاب، مما جعل جم غفير من الناس – دعاة وغيرهم – يعانون بسبب ذلك من السمنة وكثير من الأمراض الناشئة عن التخمة، وكذلك الإفراط في زخرفة البيوت والأثاث والأواني الفاخرة.

– جعل المال في الملابس الراقية، والاكتفاء بلبس الجديد الفاخر، حتى کثرت بسبب ذلك الملابس غير المستخدمة في المنازل، وتكدست مع وجود تنوع في الاستعمال، حسب تعدد فصول العام، واختلاف أوقات اليوم، ويبرز الترف في هذا الجانب لدى النساء بصورة واضحة.

– صرف الأموال الكثيرة في السيارات والحرص على ضخامتها وتعددها، حسب أحجامها وأنواعها، وتسليم بعضها لمراهقين يستخدمونها غالبا – في غير ما وضعت لها.

– الاستكثار من وسائل الزينة والاعتناء الزائد بالنفس، والإفراط في التدهن والتطیب والترجيل للشعر، ونحو ذلك من أمور الناس، حتى إن بعضهم ليزيد إنفاقه على زينته وبعض مظاهر الترف الأخرى على دخله، مما يضطره إلى الاقتراض.

– کون المترفين أكثر عرضة للفتور والتراجع عما هم عليه من خير ودعوة، أمام الفتن التي تلازم في الغالب الدعاة، والعقبات التي تعترض مسيرة الدعوة. والمترف من الدعاة أقرب من غيره إلى التنازل عن مبادئه وثوابته، بل إن بعضهم قد يتحول أمام المغريات والخوف من أفول الترف وانصراف الملذات إلى الوقوف في وجه الدعوة، وکیل التهم لها، وإثارة الشبه حولها، ومحاولة الوقيعة بين حملتها.

– إن الداعية المترف متعود على الإنفاق على خواصه بكثرة واسعة؛ فإذا أوكل إليه شيء من أموال الدعوة فعل بها كما يفعل بماله غالبا، والأصل أنها لا تصرف إلا في الأمور الضرورية والحاجية، وما زاد عن مكان فالمكان الآخر في أمس الحاجة إليه.

– إن الداعية المترف أقل اهتماما بدينه ودعوته والقيام بها من غيره، وذلك لأنه عقد همته للشهوات والتلذذ بالنعم والملذات وطلب أسباب ذلك.

– إن الداعية المترف أقل إفادة للمدعوين من غيره، وذلك لأن انغماسه في النعيم وتحصيل أسبابه مانع له من التزود بالعلم الشرعي، مما يعني اكتفاءه بتقديم ما عنده من معلومات، فإذا انتهت بدأ بتكرارها. وهذا من دواعي عدم قبول الناس للمترف.

– الترف من أسباب زوال الدعوات وأفولها، ما لم يبادر كبار الدعاة إلى إصلاح الوضع وتسديد الأمر، لأن انتشار الترف بين مجموعة من الدعاة من غير نكير يؤدي إلى اتساعه وانتشاره بين فئات أخرى، نظرا لحب النفوس لذلك، واتخاذ كل فئة لمن قبلها قدوة، مما يؤدي إلى ضعف الأنشطة في البداية نتيجة فتور بعض الدعاة، وبعد ذلك يبدأ تساقط الفاترین مجموعة بعد مجموعة، نتيجة الانهماك بزخرف الحياة والتشاغل بزينتها)⁵.

سابعا: كثرة الهموم والغموم والشعور بالاكتئاب وفقدان السعادة

يظن بعض الناس أن أهل الدنيا المكاثرين فيها المترفين فيها يعيشون في سرور وسعادة؛ ولكن الحقيقة أن كثيرا من الراكنين إلى الدنيا الغافلين عن الآخرة، يعيشون حياتهم في قلق وكآبة وهم، وهذا ما أشار إليه الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله: «تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة»⁶، وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم: «من كانت الآخرة همه جعل الله غناه في قلبه، وجمع عليه شمله، وأتته الدنيا وهي راغمة، ومن كانت الدنيا همه جعل الله فقره بين عينيه، وفرق عليه شمله، ولم يأته من الدنيا إلا ما قدر له»⁷، وحال أهل الدنيا يشهد بذلك.

يصف ابن القيم رحمه الله تعالى عذاب أهل الدنيا، فيقول: (إن محب الدنيا أشد الناس عذابا بها، وهو معذب في دوره الثلاث؛ يعذب في الدنيا بتحصيلها والسعي فيها و منازعة أهلها، وفي دار البرزخ بفواتها والحسرة عليها، وكونه قد حيل بينه وبين محبوبه على وجه لا يرجو اجتماعه به أبدا، ولم يحصل له هناك محبوب يعوضه عنه، فهذا أشد الناس عذابا في قبره، يعمل الهم والغم والحزن والحسرة في روحه ما تعمل الديدان وهوام الأرض في جسده، والمقصود: أن محب الدنيا يعذب في قبره ويعذب يوم لقاء ربه.

قال تعالى: (فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ ۚ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُم بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ) [التوبة: 55].

قال بعض السلف: (يعذبهم بجمعها، وتزهق أنفسهم بحبها، وهم كافرون بمنع حق الله فيها)⁸.

الزاهد من أنعم الناس عیشا، وأطيبهم نفسا، وأفرحهم قلبا

ويقول في موطن آخر: (فالزاهد أروح الناس بدنا وقلبا؛ فإن كان زهده و فراغه في الدنيا قبوله في إرادة الله والدار الآخرة، بحيث فرغ قلبه لله، وجعل حرصه على التقرب إليه، وشحه على وقته أن يضيع منه شيء في غير ما هو أرضى لله وأحب إليه، كان من أنعم الناس عیشا، وأقرهم عينا، وأطيبهم نفسا، وأفرحهم قلبا، فإن الرغبة في الدنيا تشتت القلب وتبدد الشمل، وتطيل الهم والغم والحزن، فهي عذاب حاضر يؤدي إلى عذاب منتظر أشد منه، وتفوت على العبد من النعم أضعاف ما يروم تحصيله بالرغبة في الدنيا.

قال الإمام أحمد: حدثنا الهيثم بن جمیل حدثنا محمد يعني ابن مسلم عن إبراهيم يعني ابن ميسرة عن طاوس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن، وإن الرغبة في الدنيا تطيل الهم والحزن»⁹، وإنما تحصل الهموم والغموم والأحزان من جهتين أحدهما: الرغبة في الدنيا والحرص عليها، والثاني: التقصير في أعمال البر والطاعة)¹⁰.

ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عند قوله تعالى عن المنافقين والكافرين: ((وَعَدَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ هِيَ حَسْبُهُمْ ۚ وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّقِيمٌ) [التوبة: 68]، وقد قيل إن قوله: (وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّقِيمٌ) إشارة إلى ما هو لازم لهم في الدنيا والآخرة من الآلام النفسية غما وحزنا وقسوة وظلمة قلب وجهلا، فإن للكفر والمعاصي من الآلام العاجلة الدائمة ما الله به عليم، ولهذا تجد غالب هؤلاء لا يطيبون عيشهم إلا بما يزيل عقولهم، ويلهي قلوبهم، من تناول مسكر، أو رؤية مله، أو سماع مطرب، ونحو ذلك)¹¹.

أثرياء تعلو وجوههم كآبة، ويغشاها قتام

ويتحدث المسلم النمساوي محمد أسد (ليوبولد فايس سابقا) عن المجتمع الغربي وقصة إسلامه، قال: (كنت مسافرا في سنة (1929م) في قطار برلين تحت الأرض، وكان معي زوجتي وهي رسامة وذكية جدا، وقد لاحظت أن كل زملائي في هذه الدرجة (درجة أولى) مكتئبون، تعلو وجوههم كآبة، ويغشاها قتام، وكان ما يحملونه من متاع، ويلبسونه من ملابس، ويتحلون به من خواتم، يدل على أنهم من الطبقة الثرية، وكان الزمن زمن الرخاء، الذي أعقب سنوات التضخم في أوروبا، فأنا تحيرت وفکرت، وقلت: لماذا هذه الكآبة؟ وما سبب هذا الحزن العميق الذي هم غارقون فيه؟ ولفت نظر زوجتي، وقلت: يا عزيزتي، انظري وجوه هؤلاء القوم! ألا تشعرين بأنهم تعلوهم الكآبة؟ قالت: نعم، إنهم جميعا يبدون وكأنهم يعانون آلام الجحيم !!

وأردت أن أفسر هذه الظاهرة فلم أنجح، ورجعت إلى مكتبي فإذا المصحف أمامي، فأخذته من غير قصد، وفتحته من غير اختیار، فإذا سورة التكاثر تطالعني، حيث يقول الله تبارك وتعالى: (أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ) ، وكنت مترددا هل أدخل في الإسلام أو لا أزال أشرحه وأعرضه بالأسلوب العلمي العصري کما كان شأني؟ ولما قرأت هذه السورة قلت: والله إن هذا الكلام لا يأتي به إلا من ينزل عليه الوحي!! هذا الكلام لا يقوله بشر قبل ثلاثة عشر قرنا، إنه يصور المجتمع الغربي المعاصر الراقي بقسماته ومخايله، ويتنبأ بالعذاب النفسي الذي يتميز به هذا القرن العشرون، على الرغم من رقيه الصناعي والحضاري، ويعين مصدر هذا العذاب والشقاء، الذي كان يعانيه ركاب القطار، ويعانيه المجتمع الأوروبي بشكل عام، وهو داء التكاثر لا غير، فمن ساعتي خرجت إلى صديق لي مسلم (هندي) وقلت: يا أخي: ماذا يفعل من يريد أن يدخل الإسلام؟ قال: يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فنطقت بالشهادتين وأصبحت مسلما)¹².

الهوامش

(1) في ظلال القرآن الآية (16) من سورة الإسراء.

(2) أبو داود (4297)، وأحمد 5/ 279 وصححه الألباني في صحيح الجامع (8183).

(3) عون المعبود 11\272 ،273.

(4) مشارع الأشواق إلى مصارع العشاق ص113.

(5) مجلة البيان العدد (85) باختصار وتصرف يسير.

(6) البخاري (2887)۔

(7) الترمذي (8472) وحسنه الألباني في السلسلة الصحيحة 2/ 670.

(8) عدة الصابرين ص 355، 356.

(9) رواه أحمد في الزهد ص16، وابن أبي الدنيا (131)، والحديث ضعيف.

(10) عدة الصابرین ص406.

(11) اقتضاء الصراط المستقیم ص21.

(12) عن مقال (ألهاكم التكاثر) د. محمد العبدة موقع الإسلام اليوم.