أولًا: اليقين بين الإعداد والرزق

ليس رزقًا محضًا ولا إعدادًا محضًا

كيف يُبنى هذا اليقين؟ هل هو رزق من الله، أم نتيجة إعداد طويل وصبر؟ الحقيقة أنهما أمران معًا. فالمواقف الإيمانية التي تُدهش الناظر، سواء في مواجهة الباطل أو في احتمال البلاء، هي انعكاسات لإعداد سابق. هي نتائج، لا مقدمات. تنتج عن إيمان عميق راسخ في النفس. قد يُدرّب المرء نفسه ويحاول أن يغرس الإيمان في قلبه ليستعد لمثل هذه المواقف. لأن قوله تعالى: ﴿أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ﴾ [العنكبوت: 2] يعني أنك حين يأتي هذا الابتلاء، تحتاج إلى كل ما تعلمته من دين الله. تحتاج إلى كل سجدة سجدتها ودعوتَ فيها بالثبات. هذه انعكاسات لمقدمات سابقة، وهي في الوقت نفسه رزق. قال الله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى﴾ [محمد: 17]. هذه الأمور تبدأ بجهد بشري وتنتهي بفتح إلهي.

شهادة عبد الرحمن بن عوف: من العز إلى الذل ثم التمكين

أتذكر خلال أحداث غزة، سمعتُ من خطيب حديثًا للنبي ﷺ. يُقال إن عبد الرحمن بن عوف، أحد العشرة المبشرين بالجنة، دخل مع مجموعة من الصحابة على النبي ﷺ فقال: “يا رسول الله، كنا في عزّ ونحن مشركون. فلما آمنا صرنا أذلة.” هذا عبد الرحمن بن عوف وخيرة صحابة رسول الله ﷺ. لم يكن لديهم خيار إلا الصبر، ثم القتال في المدينة، ثم التمكين. ذروة التوكل والصبر لا توجد في عبادة مثل عبادة الجهاد. عندما تختلط الأمور، يكون الحق مع أهل الصفوف الأمامية.

أكثر الناس زهدًا في هذه الدنيا هم أهل الجهاد. لا أحد أزهد ممن يخاطر بحياته دفاعًا عن كلمة الله. فهل نستطيع، نحن خارج غزة، أن نبني هذا اليقين وهذا الإيمان ونحن بعيدون عن الجهاد والصفوف الأمامية؟ نعم، إذا فهمنا أن ميدان الصراع أوسع من الجهاد البدني.

أثر ميدان الصراع في بناء الإيمان

لا شك أن بناء الإيمان والعلم في ميادين الصراع بين الحق والباطل — أيًا كان شكل هذا الصراع، حتى لو كان صراع لسان — أقوى من بناء الإيمان والعلم الذي يحدث في مناطق الأمن والرخاء. لذلك فإن أعظم عدو، أو أحد أعظم أعداء قوة الإيمان وثباته، هو الترف والرخاء. أحيانًا يرى الإنسان أنه نعمة — وهو بلا شك نعمة — لكنه ابتلاء له ثمن على الإيمان.

ولهذا كان أعظم ما يخافه النبي ﷺ على أصحابه، بعد رحلة طويلة من الجهاد والتضحية، هو أن تُفتح عليهم الدنيا. ورغم أن لهم تاريخًا من الجهاد في سبيل الله، كان أعظم ما يخافه النبي ﷺ على أصحابه أن تُفتح عليهم الدنيا فيتنافسوا فيها كما تنافس من قبلهم، فتهلكهم كما أهلكتهم.

منذ البداية: الصحابة نشأوا في الصراع

منذ بداية الإسلام مع النبي ﷺ، الصحابة الذين دخلوا في الإسلام دخلوا ميدان الصراع مباشرة. لأن المشركين كانوا أمامهم، والمشركون كذّبوا النبي ﷺ وعذّبوا أصحابه. فنشأوا فورًا في حالة صراع. هذا الصراع له ميزة أنه يشرح للإنسان حقائق القرآن.

مثال يوضح الفرق: الجوع في القصور

دعنا ننظر خارج القرآن. شخص نشأ في القصور وبين الخدم، يعيش في ترف. ثم تتحدث إليه عن خطر الجوع أو شدة ألمه. أو تحكي له قصة عن جائع. مهما تخيل، لا يستطيع أن يعرف ما هو الجوع. لأنه لم يعشه ولم يتذوقه. فمهما سمع عنه في رواية أو رآه في التلفاز، لا يعرف حقيقة الجوع إلا إذا جرّبه.

تطبيق ذلك على حقائق القرآن

وينطبق الأمر نفسه على الحقائق القرآنية عندما يتحدث الله عن أمور حدثت للأنبياء: الصبر، والمجاهدة، والصراع بين الحق والباطل. إذا لم يعش الإنسان بعضها، لن يدرك حقيقتها في القرآن. ستبقى مفاهيم نظرية بعيدة عنه. لن يعرف ما معنى أن تدعو الناس زمنًا طويلًا وأنت تُوصف بالكاذب. لو أن أحدًا وصفنا بالكاذب، لنقول: “اذهب إلى الجحيم، وداعًا. لماذا أتعب نفسي حتى أذكّرك؟”

مثال نوح عليه السلام: 950 سنة من الدعوة

لكن نوحًا عليه السلام يقول: ﴿إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهَارًا. فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِي إِلَّا فِرَارًا. وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا﴾[نوح:5-7]. ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا﴾[العنكبوت:14]. ما كان حال نوح بعد 950 سنة وما زال أمامه نفس المقدار؟ هذه الحقائق القرآنية لا تُعاش حقًا إلا من خلال الصراع والتجربة.

ميدان الصراع أوسع من الجهاد البدني

لذلك، يجب أن أشير إلى أن ميدان الصراع لا يقتصر على الجهاد البدني أو السلاح، بل ميدان الصراع أوسع؛ أي صراع بين الحق والباطل. لأن الله سمى الجهاد بالقرآن جهادًا كبيرًا: ﴿فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا﴾[الفرقان:52]. “به” أي بالقرآن.

من يعيش الصراع بين الحق والباطل يعيش حقائق الإيمان وحلاوته، ويدرك معاني كثيرة. لا أقول إن من هم في راحة لن يعيشوا حقائق الإيمان، لكنهم ليسوا كمن عاش في ميادين الصراع أو جرّبها. لذلك سيكون هناك بالتأكيد فرق بين من عاشها ومن لم يعشها.

كل مسلم واعٍ في خندق واحد

لكن إذا فهمنا اتساع مفهوم الصراع بين الحق والباطل، يمكن للمرء أن يعيشه حتى من بعيد. لأن المشكلة أن اليوم، أي مسلم واعٍ — حتى لو كان في أقاصي الأرض — يدرك أن المسلمين جميعًا في خندق واحد، يقاتلون. بقدَر الله، نجد أنفسنا في زمن صراع كبير بين الحق والباطل. للأسف، كثير من الناس لا يدركون هذه الحقائق. ليس ضروريًا أن تكون في غزة لتعيش حقائق الإيمان العظيمة. لكن يجب أن تكون واعيًا بالمعركة ومدى جهود الباطل ضد الحق وأهله. أما أولئك الذين يتجاهلون كل هذا، وكأن لا شر ولا باطل ولا حرب على الإسلام، فليعزّهم الله.

ثانيًا: الجيل الصاعد في زمن صعب

ثلاث مشكلات كبرى

اليوم، لو حددنا طبيعة المشكلة القائمة، فسنعرف قيمة التربية الإيمانية والعلمية الواعية. لو أدركنا طبيعة المشكلة، لعرفنا أهمية هذا البناء. مشكلات الأمة كثيرة، لكن من هذه الزاوية، لدينا ثلاث مشكلات.

المشكلة الأولى: التسلط السياسي والاستعمار السابق. وهي مشكلة الاستعمار السابق، الذي تلته يد سياسية تضرب الأمة الإسلامية في العالم العربي عمومًا، وتقيّد المصلحين والمسلمين من عيش الحياة التي يريدون عيشها.

المشكلة الثانية: الغفلة والتفاهات. وهي مشكلة داخلية عامة تصيب الشباب عمومًا، وتتمثل في الغفلة والتفاهات والانغماس في المحرمات والشهوات، مما يُبعد شريحة كبيرة من الأمة الإسلامية.

المشكلة الثالثة: غياب الرؤية الإصلاحية الصحيحة. وهي مشكلة داخلية محددة، داخل الوسط الدعوي والإسلامي الذي يُفترض أن يحمل اللواء ويقود الأمة. هذه المشكلة كبيرة جدًا وعميقة، وهي غياب رؤية إصلاحية صحيحة قادرة على إحياء الأمة الإسلامية.

معظم العاملين في المجال الإسلامي يفتقرون إلى هذه الرؤية. يعيشون في حالة من الارتباك، ولا يجب بالضرورة لومهم على ذلك، لأن الواقع صعب جدًا، خاصة أن السنوات العشر الماضية جلبت صدمات متعددة في الأوساط الإسلامية. ونتيجة لذلك، بدأ الناس يفكرون: ما الفائدة من بعض الأعمال؟ وللأسف، ذهب كثيرون إلى أقصى اليمين أو أقصى اليسار.

كيف نتصور التغيير؟

إذا كان هذا هو الواقع، كيف يمكننا أن نتصور حدوث تغيير دون إعادة ترتيب الأوراق من جديد، وإعادة الزرع من جديد، وإعادة نثر البذور من جديد في الأرض الطيبة؟ والله يبارك هذا الزرع وهذه البذور، فتنمو وتظلل الأمة الإسلامية.

ليس الأمر تخطي المراحل، بل نعمل على إعادة الشباب إلى الدين، ونعمل على إعادة رسم الرؤية الإصلاحية التي ينبغي أن يتبعها العاملون والإسلاميون. لا أعني رؤية إصلاحية ضيقة ومحددة، بل مبادئ إصلاحية كبرى يجب أن يفهمها الجميع.

هذا ما نعمل عليه في البرامج التعليمية عبر الإنترنت التي وصلت، بحمد الله، إلى شرائح واسعة من الأمة. هذه البرامج انطلقت في هذا الواقع المر والسيئ.

زهور مغلقة تتفتح: ما رأيته بعيني

رأيت زهورًا مغلقة تتفتح. كيف تتنفس وتنفتح. هذا ما رأيناه، رغم أن هذه البرامج في زمن صعب جدًا. هل رأيتم بذرة في فيديو time-lapse، كيف تنمو؟ هذا ما رأيناه بأعيننا. لكن الأمر لا يزال… الأشجار لم تنمُ طويلًا وكبيرة بعد. ما زلنا في بداية مرحلة الإثمار.

لئلا يسأل أحد: “أين هذه الثمار؟” نقول: ما زلنا في البداية، وإن شاء الله، سيكون هناك حصاد لهذه الثمار. سيستمتع الناس بها، إن شاء الله، ويرون بركتها على هذه الأمة الإسلامية. لا نقول إننا فعلنا كل شيء. نساهم بجزء، ومشاريع وبرامج أخرى تتطلب جهدًا طويل الأمد وصبرًا كثيرًا.

شروط التربية الشاملة

إذا أردنا حقًا تغيير الواقع وإيجاد جيل يحقق تغييرًا حقيقيًا، فهذا الجيل لا يمكن أن يُربى فقط على النصوص العلمية والأنظمة والحفظ. يجب أن يكون هناك شمول في التنمية. هذا يشمل علوم الشريعة النظرية، ومسائل التزكية، والوعي بالواقع. ولا يكفي أن يتلقى الشخص هذا على المستوى النظري؛ يجب أن تكون هناك حقائق عملية. يجب أن يتحمل العبادة والصبر والثبات، والدعوة، والإصلاح. إذا اجتمعت هذه الصفات — علوم الشريعة، والوعي بالواقع، والإيمان، والتزكية، والمنهج الإصلاحي، مع التربية العملية — فحينئذ، إن شاء الله، ستكون النتيجة مذهلة ومهمة جدًا.

إشكالية: التربية الطويلة وعقبة الجهاد؟

قد يرى بعضهم أن هذه العملية الطويلة التي تتطلب صبرًا طويلًا ربما تكون مبالغة في إعداد الفرد، وأن الحاضنات التربوية وإعداد الشباب تستغرق وقتًا طويلًا وقد تكون عائقًا أمام الجهاد. ثمرة هذا الإعداد يُفترض أن تكون جاهزة للحظة كهذه، عندما يكون هناك عدوان على غزة. نجد أنفسنا، جميعًا بلا استثناء، غير قادرين على دعم أهل غزة، ونشعر بإحساس كبير بالفشل.

الرد: العودة إلى وصف الواقع

دعنا نعود إلى وصف الواقع. هل الشخص الذي يطرح هذه الإشكالية يفهم حقًا طبيعة الواقع بدقة أم لا؟ الواقع بائس، وهذا الواقع ليس خطأ الناس العاديين فقط. ليس فقط العاطلين، بل الخطيئة الكبرى تقع على أولئك الذين يملكون السلطة السياسية والذين يمنعون دعم الأمة الإسلامية. لا ينبغي للمرء أن يبني افتراضات نظرية بعيدة. عندما يسأل أحدهم: “ما الفائدة؟ لم نستطع فعل أي شيء.” حسنًا، لماذا لم تستطع؟ هل لأنك لم تحاول؟ هل لأنك لا تهتم؟ أم لأن الواقع يحتوي على قيود ومشكلات أكبر من قدرة الشخص العادي؟ هذه هي مشكلة غياب الوعي بالواقع.

الوعي بالواقع: من التوقعات الخاطئة إلى الإدراك الصحيح

عندما يكون المرء غير واعٍ، يبني افتراضات. منذ أن بدأت الأحداث في غزة، كان الناس متحمسين جدًا. توقعوا أن تصطف الأمة الإسلامية، وتزحف، وتحطم كل شيء. لكن بالنسبة لي، من البداية، كنت أقول: “هذا لن يحدث.” لماذا؟ ليس لأنه لا ينبغي أن يحدث، بل لأن هذا هو واقعنا. في النهاية، جزء كبير من شباب الأمة كان غافلًا. عندما حدثت أحداث غزة، استيقظوا. عندما استيقظوا، كان استيقاظًا عاطفيًا. بعضهم اكتسب استيقاظًا واعيًا، لكنني متأكد أن كثيرًا من شباب الأمة الذين استيقظوا في بداية أحداث غزة، إذا لم يغيروا حياتهم… مثل شخص يريد النهوض لكنه مقيد بالتفاهات والذنوب والرذائل. فيتحمس في البداية، ثم يتوقف. يعودون إلى روتينهم العادي.

أتذكر وقد كررت: أعظم هدية تقدمها غزة للأمة في هذه الأحداث هي مسألة الوعي. الوعي يتبعه عمل؛ الوعي يتبعه تغيير الواقع. واقع شباب الأمة الإسلامية يجب أن يتغير. يجب. لا توجد مفاجآت في سنن الله. ليس الأمر أننا نغمض أعيننا ونستيقظ على واقع متغير، حيث خرج الناس من تحت الأرض. هذا لا يحدث. هؤلاء شبابكم. اذهبوا إلى المدارس والجامعات؛ دعونا لا نكذب. هذا هو واقع الشباب. شباب الأمة يحتاجون إلى إصلاح. هذا الإصلاح يتطلب علمًا وإيمانًا. يتطلب تربية، وفي الوقت نفسه، يجب أن يساهم هذا الإصلاح في تعزيز الوعي، في خلق حالة من الإيمان والثبات والقوة والصراع بين الحق والباطل.

لأن ليس كل تربية في المراكز التعليمية هي المطلوبة. أحيانًا تكون التربية مثل التخدير. نعم، لأن التربية أحيانًا تكون… “ليعز الله الإسلام. نحب المسلمين، لكننا… هذا كل شيء، لا نستطيع فعل أي شيء. لا نهتم بهذه القضايا الآن. نركز على واقعنا المباشر.” لا، هذه التربية مشكلة. التربية يجب أن تُبنى على معايير جديدة.

لماذا لم تظهر النتائج؟ سببان

النتائج لم تظهر الآن لسببين. أولًا: قوة وضراوة الحرب السياسية الموجهة إلى السياقات الإسلامية في آخر 10 أو 15 سنة. عشنا الواقع ورأينا. في ميادين توازن القوى، لا يوجد توازن أو تكافؤ على الإطلاق. فلا تضعوا كل اللوم — رضي الله عنكم — على الدوائر الإسلامية. المؤامرات الموجهة ضدهم تتجاوز الخيال.

ثانيًا: كانت هناك بعض أوجه القصور في التربية. منها أن التربية الفردية كانت ضعيفة. بعض السياقات اعتمدت على التربية الجماعية، أي تأثير الجماعة. يكون الشخص قويًا ما دام في سياق معين. لكن إذا تركه، أو إذا ذهبت مظلة ذلك السياق، يشعر الشخص بالضياع. لا يوجد مكسب فردي قوي. هذا من أكبر الأخطاء. المطلوب الآن العكس. تقوية القوة الفردية يجب أن تكون صلبة جدًا. فرد واحد لديه قوة الإيمان والوعي والثبات والشجاعة والفهم الإصلاحي والتزكية ليكون أمة وحده. ليس من حيث العزلة أو الانتماءات، بل من حيث مجموع هذه التربية.

صادفت بعض حالات أشخاص في جماعات إسلامية محددة، عندما حدثت مشكلة داخل هذه الجماعات، لم يعرف الناس شيئًا. لم يعرفوا ماذا يفعلون. هذه الحالة من اليأس والإحباط التي كنا نتحدث عنها… الآن، هناك خطاب تسمعه بعد عشرة أشهر من الحرب: “هل من الممكن أن الله استبدلنا بأمم أخرى غير مسلمة؟”

ثالثًا: هل استبدلنا الله؟

الاستبدال لا يكون إلا بالأفضل

نرى، على سبيل المثال، حركات في الجامعات الأمريكية وفي الغرب قد تكون أقوى ولها زخم أكبر من الشارع العربي. يتساءل بعضهم: “هل استُبدلنا كأمة؟” انظر، الاستبدال لا يمكن أن يكون إلا بأقوام أفضل إيمانًا، لا بكافرين. الدليل قول الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾[المائدة:54]. وأيضًا: ﴿وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ * ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُم﴾[محمد:38]. أي سيكونون أفضل منكم.

صحيح، لكن الله قد ينصر هذا الدين برجل فاجر. فترى فرقًا بين تيسير المشكلات والمساهمة في حلها. في ميزان الله، يمكن أن يشارك المسلمون والكافرون، الأبرار والفجار. لكن فيما يتعلق بإقامة الدين، وحمل الإسلام والعمل به على الأرض، هذا لا يمكن أن يحدث إلا على أيدي المؤمنين. فيما يتعلق بهذه الحركات في الغرب، لا يخفى عليكم أن جزءًا كبيرًا من المشاركين فيها هم في الواقع مسلمون. فهم في النهاية جزء من الأمة. ثانيًا، إذا فهمنا الواقع جيدًا، هناك مساحة معينة من الحرية في بعض البلدان، رغم أن كثيرًا من الدول الغربية بدأت تتخلى عن هذه القضايا المتعلقة بالحرية عندما يتعلق الأمر بفلسطين. الجميع رأى هذه الأشياء. حتى العلم تمت محاربته، بالضرب والاعتقالات. لكن لا تزال هناك مساحة أكبر مما في كثير من الدول العربية.

عودة إلى السؤال: هل المشكلة تفريط أم عجز؟

هل المشكلة تفريط أم عجز؟ انظر، الله لا يستبدل العاجز الذي لا يملك قوة لكنه يحاول ويهتم. الله لا يستبدله، بشرط أن يحاول ويبذل قصارى جهده. الله لا يحاسبه على ما لا يستطيع.

دعني أعطيك مثالًا من القرآن. مثال أولئك الذين كانوا مستضعفين من بني إسرائيل تحت حكم فرعون. كانوا مضطهدين بكل معنى الكلمة، وبعضهم لم يستطع دعم الآخر، ولا دعم المظلوم، ولا إزالة الظلم عن الناس. فماذا حدث؟ هل استبدلهم الله؟ لا. على العكس، ماذا قال؟ ﴿وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ. وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا كَانُوا يَحْذَرُونَ﴾[القصص:5-6]. لاحظ كيف أن الأمر ليس استبدالًا، بل استخلافًا.

فنقول الآن، من كان من شباب الأمة، من كان من أبناء الأمة، يهتم بالإسلام، ويسعى لنصرته، ويبذل قصارى جهده، فلن يستبدله الله. بل الاستبدال يحدث بالتولي والإعراض، وهذا لا يحدث إلا عند القدرة. والدليل: ﴿وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُم﴾. ففكرة أن الأمم الغربية، وتحديدًا الكافرين، هم البديل وأن الله سيستخدمهم لنصرة دينه… لا، نقول إنه من رحمة الله أنه عندما اشتدت الظروف في بعض البلدان الإسلامية، كان من رحمة الله أن فتح بابًا لنصرة هذه القضية العادلة والحقة من خلال أناس يحبون العدالة، وليس بالضرورة من يحب العدالة كمؤمن. كثير من الناس يحبون العدالة. كثير من الناس يسعون للخير.

رابعًا: مسؤولية الفرد ومفهوم التضحية

داء النفاق والتخاذل

كيف يمكن للناس أن يُشفوا من داء النفاق والتخاذل والتخلي؟ النفاق داء، ونحن نخاف على أنفسنا وقلوبنا من الوقوع فيه. نخاف أن نقع في التخلي والجبن. بالله، لقد وجدنا أنفسنا بحكم القدر في هذا الزمن الصعب. نحن في هذه الحقبة العصيبة. اليوم نعيش في زمنٍ من أصعب ما يواجهه الإنسان فيه فكرة هيمنة الدولة الحديثة على الأفراد.

الإنسان الحديث مُقيَّد

أنت إنسان. الإنسان الحديث مُكبَّل. وكأن الشخص موجود فقط ليكون مواطنًا في دولة. هذا هو تعريفه الوحيد. فكرة أنك جزء من أمة، وأنه يجب أن يكون لك مشروع وتدعمه، تعني أنك تعارض إرادة صناع القرار وإرادة المؤثرين. أنت تعارض إرادة الأقوياء. إنه مثل مخرز في وجه كف، وأكثر من ذلك بكثير. ليس الأمر بهذا الحد فقط.

دائرة الممكن تضيق

أنا لا أتحدث عن القدرة على التغيير. أنا أتحدث حتى عن القدرة على فعل ما هو ممكن. دائرة الممكن نفسها أصبحت ضيقة جدًا. بالمناسبة، كانت هناك مرحلة حديثة للأمة الإسلامية، حتى تحت الدولة الحديثة، حيث كان هناك درجة من المساحة. لكن الزخم وشدة القبضة الأمنية ضد الإصلاح والمصلحين والعاملين فيه، تضيق بشكل كبير، حتى على مستوى المعيشة.

مستوى المعيشة في كثير من البلدان اليوم أسوأ مما كان عليه من قبل. فالفرد المسلم، خاصة إذا كان متزوجًا وله بيت وعائلة، بالكاد يكسب ما يكفي لعيش حياة عادية. أعني عادية، لن أقل حتى حياة كريمة، فقط حياة عادية. بناءً على ذلك، قل لي متى؟ قل لي، بالله، متى؟ إذا كنت مشغولًا ببرد الشتاء — يعني طلب العلم — قل لي متى؟

لا تغيير إلا بالتضحية

بناءً على ذلك، أقول، أستاذي الكريم، اليوم، الواقع لن يتغير إلا بالتضحية. يجب أن يُدفع ثمن. وإذا لم نرد أن نكذب على بعضنا البعض، فلن يدفعه إلا النخب. لذلك، يجب أن نبني هذه النخب المُضحية المؤمنة الثابتة المستعدة للتضحية بحياة مريحة، مستعدة للتضحية بكثير من الأشياء لتكون الشمعة التي تحترق لتضيء الأمة.

هذا ملخص رأيي في هذه القضية. تخيل فقط — ولن تستطيع أن تتخيل، ولا أنا — كم عظيم أجرهم عند الله تعالى. أجر هؤلاء النخب، والله. سيكون لهم أجر عظيم من الله تعالى إذا جاءوا إلى هذا الواقع المظلم وأضاءوه. الله هو المستعان.

الخاتمة

هكذا تتضح معالم صناعة الإنسان المؤمن في زمن الفتن:

أولًا: اليقين والثبات ليسا رزقًا محضًا ولا إعدادًا محضًا، بل هما أمران معًا: يبدأان بجهد بشري وينتهيان بفتح إلهي. والصراع بين الحق والباطل هو الذي يعمّق الإيمان ويشرح حقائق القرآن.

ثانيًا: الجيل الصاعد في زمن صعب يواجه ثلاث مشكلات: تسلطًا سياسيًا، وغفلة عامة، وغياب رؤية إصلاحية. والعلاج تربية شاملة تجمع علوم الشريعة، والتزكية، والوعي بالواقع، والتربية العملية. وليس المطلوب فردًا يذوب في جماعته، بل فردًا قويًا في إيمانه ووعيه وثباته.

ثالثًا: سؤال “هل استُبدلنا؟” سؤال خاطئ، لأن الاستبدال لا يكون إلا بأقوام أفضل إيمانًا. والله لا يستبدل العاجز الذي يحاول، بل يمنّ على المستضعفين فيجعلهم أئمة ووارثين. والاستبدال إنما يحدث بالتولي والإعراض، ولا يكون إلا عند القدرة.

رابعًا: الواقع لن يتغير إلا بالتضحية، ولن يدفع الثمن إلا النخب. فيجب بناء نخب مُضحية مؤمنة ثابتة، مستعدة للتضحية بحياة مريحة، لتكون الشمعة التي تحترق لتضيء الأمة. وأجرهم عند الله عظيم.

فاللهم اجعلنا من أهل اليقين والثبات، ومن النخب المُضحية، ومن الذين يحملون هم هذا الدين، ويعيشون به، ويعملون من خلاله. آمين.